以上に私は、貞観時代の彫刻の中の針葉樹系の木肌は日本民族がみず
から探しあてたものであること、一方、ケヤキ系とサクラ系の木肌は、
中国からの渡来仏を源流にしてわが国で流行したもの、という想定に立
って議論を進めてきた。その関係をまとめると左上に示す系統図のよう
になる。その中に書いた広葉樹材の流れは、平安中期以降になるとヒノ
キの主流の中にまったく溶け込んでしまうことになる。後の桃山時代に
なって城郭建築にケヤキが現れてくるが、それも城郭の分野だけに限ら
れていた。そして次は、明治の文明開化の時代が来るまで、広葉樹の木
肌は日本人とかけ離れたところで、静かに眠っていたのである。桂離宮
の新御殿にある桂棚は、広葉樹が、十八種類も使われていることで有名
だが、あれは置物的な工芸品として作られたもので、生活の中で生きて
きた木の使い方ではない。日本人はやはり白木の針葉樹に囲まれて暮ら
すところに、やすらぎを覚えたのである。
なおここで清涼寺釈迦像を調査したときの植物系の資料について付
記しておこう。この像は等身大で胸部の背面に蓋があり、胸郭にあたる
胎内に人体の内臓模型をはじめとする多数の宝物が収蔵されていた。そ
れらについては塚本善隆博士の『嵯峨清涼寺史 平安朝編』に詳しいの
で、それを参照していただきたい。収納物の中に樹木の葉が一枚と樹実
を百八個つないだ数珠が含まれていた。一緒に出た記録には沙羅樹葉一、
数珠一と書かれていたので、それに当たるものであることが分かった。
蓋は本体と同じ桜桃であり、蓋と本体との間にはさまれていた楔も同
材であったところがらみて、胎内は造像以来はじめて開かれたものであ
ることが判明した。なお樹葉と数珠は元大阪市立大学教授三木茂博士に
鑑定していただいたが、数珠は中国産のシナノキTillia sp.の実であ
ることがわかった。また樹葉のほうは先端が半分ほど欠けていたために、
識別に苦労されたが、灰像法（試料を焼いて残った灰によって調べる方
法）を応用した結果、サカキ属Cleyeraのある種のものであると判定さ
れた。そのことから、当時中国で沙羅とよんでいた樹木についても、お
よその見当をつけることができたのである。
なおここでボダイジュとサラノキについて満久崇麿氏の説を引用す
ると次のようである（『木のはなし』昭五八）。日本でボダイジュ（菩提
樹）とよぶシナノキ科の植物は、釈迦がその樹下で悟りを開いたという
クワ科のインドボダイジュとは全く別の木である。おそらくインドボダ
イジュのない中国で間違えられ、そのまま日本に伝えられたのであろう
という。またサラノキ（沙羅双樹）とよぶツバキ科のナツツバキも、本
物のフタバガキ科のサラノキとは全く別物であるが、いまは、サラノキ
で通用している。印度のサラノキは災難よけの縁起のよい木として古く
から尊ばれ、重くて強く、耐久性があり、ヒマラヤスギ、チークとなら
ぶ有用樹種である。『平家物語』の盛者必衰の理をあらわすサラノキの
花の色は淡い帯緑黄色であるという。
＊木彫の用材の系統図